[Chinc temptacions]

|¹⁶³ Il est assavoir que ceulx qui moeurent ont, en l’article de la mort, plus griefves temptacions et telles que jamais ilz n’eurent pareilles en leur vye. |¹⁶⁴ Et sont lesdites temptacions chinc principalles.

8 v] |¹⁶⁵  Notes sur ce mot plus griefves, c’est a entendre pour ce que quant deffault a se neantisse vigoeur de nature ou que nature se affloiblist de ses forces, |¹⁶⁶ lors se ravigoeure l’esperance et la fiance de l’adversaire, car c’est cellui dont il est escript : |¹⁶⁷ « Il est mensongier et son pere, c’est assavoir le pere de mensongne, ne s’est pas arresté en sa verité baillee, |¹⁶⁸ ains il a pechié dés le comenchement de toutes choses ».

|¹⁶⁹ Certes, lui tout enragé s’efforce de subvertir par erreurs la premiere salut de l’humain lignage, fondee d’icelle verité dont elle est tresbuchie, |¹⁷⁰ comme il appert au .iij^e. Livres des Roys, le dernier chapitre : |¹⁷¹ « Je saillieray hors et seray ung esperit mensongier en la bouche de tous ses prophettes ». |¹⁷² Et, pour tant, dist Crisostome sur saint Mathieu : |¹⁷³ « Il est aucune fois ottroié de dire vray affin que une grand mensongne soit loee par une petite verité ».

|¹⁷⁴ La premiere.

|¹⁷⁵ La premiere temptacion est en la foy |¹⁷⁶ pour ce que la foy est le fondement de toute salut, |¹⁷⁷ car foy est le premier fondement de toutes choses qui font a esperer |¹⁷⁸ et est une chose impossible de plaire a Dieu sans [9 r] foy. |¹⁷⁹ Et, quant la foy est soubstraitte, il ne demoeure riens en l’homme qui lui puist estre prouffitable a la salut eternelle. |¹⁸⁰ Pour tant dist on : « L’homme apostat est inutile et foy est la vie de l’ame. »

|¹⁸¹ A ce propos list on es Epittres de saint Pol aux Ronmains : |¹⁸² « Le justice vit de la foy comme tous les membres et les parties de l’homme perdent la disposicion qui leur est deue quant la vie corporelle est substraitte ». |¹⁸³ Et dist l’Apostre |¹⁸⁴ qu’« Il n’est homme qu’il puist mettre aultre fondement ». |¹⁸⁵ Saint Augustin aussy dist que |¹⁸⁶ « Foy est le fondement de tous biens et commenchement de la salut humaine ».

|¹⁸⁷ Item, Johel dist en son .iij^e. chapitre : |¹⁸⁸ « Qui ne croit point il est jugié ». |¹⁸⁹ Comme doncques une telle et tant grande force soit en la foy que sans elle nulz ne poeult estre sauvé, |¹⁹⁰ pour ceste cause le diable, de toute sa puissance, s’esforce de destourner du tout d’elle l’homme qui labeure estant en sa fin |¹⁹¹ ou au mains de le fourvoier d’elle ou de le decepvoir par aucunes erreurs supersticieuses ou par heresies.

|¹⁹²  Notes sur ce mot labeurs : |¹⁹³ pour ce que [9 v] l’ennemy d’enfer envieulx de la salut predestinee a l’umain lignage dés les commenchement de toutes choses persevere ancore tousjours a decepvoir le plus enferme sexe de la char humaine et de la seduire a la desfiance de la divine menace dont procede sa dampnee obstinacion.

|¹⁹⁴ Certes, tout bon et leal chrestien est tenu, a tout le mains au par dedens de croire non mie seullement les principaulx articles de la foy, |¹⁹⁵ ains aussi de approuver la sainte Escripture en tout et par tout et doibt estre subgict a la saincte Eglise de Romme et permanent fermement en toutes ces choses. |¹⁹⁶ Aultrement si trestost qu’il commence a errer en aucunes des choses dessus dites, |¹⁹⁷ il se desvoye aussi tost du chemin de son salut et de la vie eternelle.

|¹⁹⁸ Toutesfois, il est assavoir sans nul doubte ^|199 que, en ceste temptacion et es aultres ensuivans, le diable d’enffer ne poeult nullement sourmonter quelque homme que ce soit |²⁰⁰ en tant qu’il a l’usage du franc arbitre bien disposé, se il ne se consent de son bon gré.

|²⁰¹ Pour ce, dist l’apostre saint Pol : |²⁰² « Ne donne point de lieu [10r] au diable. » |²⁰³ Et aillieurs est il escript : |²⁰⁴ « Resistes au deable et il s’en fuyera ariere de vous. » |²⁰⁵ Tout bon chrestien, doncques, ne doibt en riens cremir les illusions, les terreurs et les persuasions du diable ne leur baillier consentement, |²⁰⁶ car il est mensongier et son pere aussi comme il, celle meismes verité le tesmongne, |²⁰⁷ ains persevere vaillanment et moeure seurement en la tresferme foy, union et obedience de nostre Mere sainte Eglise.

|²⁰⁸  Notes sur ce mot obedience du siege apostolique, fondee en la foy de l’Eglise ronmaine, |²⁰⁹ que c’est une chose a ung chascun chrestien pour la necessité de son salut, |²¹⁰ pour ce que, par icelle, l’acteur de nostre salut continue son serement qu’il jura a Abraham, nostre pere, qu’il se donneroit a nous en sacrement et verge de la direction de son royalme sacerdotal selon l’ordre de Melchisedech, |²¹¹ selon ce qu’il est escript en saint Mahieu, le .xvj^e. chapitre : |²¹² « Tu es Pierre et sur celle pierre je ediffieray mon Eglise et te donneray les clefz du royalme des cieulx ». |²¹³ C’est une chose prouffitable et bonne, come [10v] il est acoustumé de faire en aulcunes religions, que le Simbole de la foy est assavoir quicunques vult salvus esse, et cetera, |²¹⁴ et se dit a haulte voix et se repette souventesfois emprés ceulx qui labeurent a la mort, |²¹⁵ affin que par ce le malade soit encouraigié a la constance de la foy et les deables qui resongnent a l’onir soient dechaciéz.

|²¹⁶ Certes, a la constance de la foy doibt principallement encouragier le malade la foy des anciens catholiques, |²¹⁷ c’est assavoir Abraham, Ysaac et Jacob, |²¹⁸ samblablement la foy d’aucuns payens comme Job, Raab, fole femme publicque, |²¹⁹ Achor et aultres, |²²⁰ et aussy la foy d’aucuns payens, des apostres, de innumerables martirs, conféz et vierges, car, par foy, tous les anciens et ceulx de maintenant ont pleu a Nostre Seigneur, |²²¹ que pour ce que, comme il est dit cy dessus, c’est une chose impossible de plaire a Dieu sans foy.

|²²² Item, a ce doibt samblablement induire le malade le double prouffit de la foy. |²²³ L’un si est que vraye foy poeult toutes choses, |²²⁴ tesmoing Nostre Seigneur en l’Evangille qu’il dist : |²²⁵ « Toutes choses sont possibles a cellui qui croit. » ^|226 L’aultre est que vraye foy impetre toutes choses, |²²⁷ comme Nostre Seigneur meismes dist : |²²⁸ « Tout quanques vous [11r] demanderés en depriant, creés que vous le obtenrés, |²²⁹ car, se vous disiés a une montaigne qu’elle se bougast, si feroit elle », |²³⁰ si comme les mons Caspiens se assamblerent en ung a la priere de Alixandre.

|²³¹ La seconde.

|²³² La secunde temptacion est le desespoir, |²³³ qui est contre l’esperance et la confidence que l’homme doibt avoir en Dieu, |²³⁴ car, quant le malade est tourmenté en son corps de diverses doleurs, |²³⁵ lors le diable lui baille doleur sur doleur |²³⁶ en lui mettant au devant par toutes les manieres qu’il poeult ses pechiés |²³⁷ affin qu’il le induisse en desesperacion.

|²³⁸ Item, selon ce que dit Innocent en son livre De la Vilité de la condicion humaine : |²³⁹ « Chascun chrestien, tant bon que mauvais, ainchois que son ame isse hors de son corps, voit Jhesucrist mis en la croix, |²⁴⁰ mais les mauvais le voient a leur confusion |²⁴¹ affin qu’ilz aient vergoingne qu’ilz n’ont point le fruit de redempcion ». |²⁴² Il est aussi assavoir |²⁴³ que le deable d’enffer represente en l’article de la mort a l’homme ses pechiés, |²⁴⁴ meismement ceulx qu’il a perpetré et ne les a point confessé, |²⁴⁵ affin que par ainsi il le tire en desesperacion.

|²⁴⁶ Toutesfois, nul ne se doit [11 v] pour tant desesperer, |²⁴⁷ posé ores qu’il eust commis autant de larrecins, de robemens et de murdres qu’il y a de gouttes d’eaue et de araine en la mer, |²⁴⁸ meisment se de téz pechiés il n’en n’a point fait de penitance et ne les a point confessés ^|249 et, qui plus est, se presentement il n’avoit point faculté pour les confesser, |²⁵⁰ et neantmoins il ne se doit point desesperer, |²⁵¹ car, en ung tel cas, il souffist la seulle contriction de par dedens. |²⁵² Tesmoing le psalmiste David, qui dist |²⁵³ que « Dieu ne despitera pas le cœur humble et contrict ».

|²⁵⁴ Pour tant dist saint Augustin en son livre De la parolle de Nostre Seigneur |²⁵⁵ que « On ne se doibt en riens desesperer autant que la pacience de Nostre Seigneur amaine a pacience ».

|²⁵⁶ A ce propos dist Ezechiel : |²⁵⁷ « En quelconques heure que le pecheur plourera, il sera sauvé ». |²⁵⁸ Et saint Bernard dist aussi |²⁵⁹ que « La pitié et misericorde de Dieu est plus grande que nulle iniquité quelconque ». |²⁶⁰ Saint Augustin dist samblablement sur saint Jehan |²⁶¹ que « On ne se doibt desesperer de personne tant qu’il vive en ceste vie presente, |²⁶² car la crime de desesperacion est cellui seul qu’on ne poeult medeciner ». |²⁶³ Et [12r] lui meismes dist aussi |²⁶⁴ que « Les maulx passés ne nuisent point mais qu’ilz ne plaisent ». |²⁶⁵ Nul doncques ne se doit desesperer, ja soit que se lui seul avoit commis les pechiés de tout le monde. |²⁶⁶ Et en cas aussi qu’il lui fust acertené qu’il seroit du nombre des dampnés, |²⁶⁷ pour tant il ne se debveroit point desesperer |²⁶⁸ pour ce que par desespoir ne se fait riens aultre chose se non que par ce que Nostre Seigneur Dieu, le tresdebonnaire, se courouce beaucop plus |²⁶⁹ et les aultres pechiés sont plus fort agrevés et la paine eternelle est augmentee jusques au tempz infinitz.

|²⁷⁰ En aprés, la disposicion de Jhesucrist en la croix doibt induire le malade a la vraye confidence que souverainement il doibt avoir envers Dieu lors il est en l’article de la mort. |²⁷¹ Et, pour ce, dist saint Bernard : |²⁷² « Qui sera cellui qui ne vendra a esperance et a empetrer confidence |²⁷³ s’il consideroit la disposicion de Jhesucrist en la croix », |²⁷⁴ c’est assavoir en regardant comment il a son chief enclin pour baisier, |²⁷⁵ « ses bras extendus pour embracier, ses mains perchies et ouvertes pour donner, ses piés atachiés [12v] pour demourer aveuc nous, son costé ouvert pour nous amer et son corps extendus pour se baillier a nous du tout en tout ».

|²⁷⁶ O bon Jhesu, qui sera cellui qui orra sans pleurer conment ces felons Juifz mirent leurs mains sur vous et loierrent voz mains innocentes en samblance d’un larron pour vous fixer au sacrefice ! |²⁷⁷ En nulle maniere doncques ne se doibt homme desesperer, |²⁷⁸ ains se doit confier plainement en Dieu, |²⁷⁹ car ceste vertu est moult louable et de grant merite devant Dieu, |²⁸⁰ a laquelle enhorte l’Apostre, en disant : |²⁸¹ « Ne voeulliés point perdre vostre confidence, qui a grande remuneracion » .

|²⁸² En aprés, que nul pecheur, combien grant qu’il soit, ne se doibt point desesperer d’avoir pardon, |²⁸³ nous en avons ung tresevident example de saint Pierre, qui renya Nostre Seigneur Jhesucrist, |²⁸⁴ de saint Pol, qui persecuta l’Eglise, de saint Mahieu et de Zachee, publicains, |²⁸⁵ de Marie Magdalaine, pecheresse, de la femme trouvee en adultere, |²⁸⁶ du bon larron pendant en la croix emprés Jhesucrist, |²⁸⁷ de Marie le Egipcienne |²⁸⁸ et de pluseurs aultres pecheurs crimineulx et vicieulx.

|²⁸⁹ La tierce temptacion est impacience, qui est contre charité, [13 r] |²⁹⁰ par laquelle nous sommes tenus de amer Dieu sur toutes choses. |²⁹¹ Certes, a ceulx qui moeurent sourvient une tresgrant doleur de corps, |²⁹² especiallement a ceulx qui ne moeurent pas de mort naturelle, |²⁹³ qui est moult rare, comme experience l’enseigne magnifestement. |²⁹⁴ Ains, bien souvent trespassent d’aulcuns accidens, comme de fievres, d’apostume ou d’aultre maladie griefve, langoreuse et longue. |²⁹⁵ Il y a une maladie qui rend aulcuns si tresimpaciens et murmurans, souverainement ceulx qui sont indisposé a la mort |²⁹⁶ ou qui moeurent envis, |²⁹⁷ que, pluseurs fois, par trop grant doleur et impacience, ilz samblent estre hors du sens et dervés, comme il advient souvent. |²⁹⁸ Par quoy il appert que telz desfaillent de vraye charité. |²⁹⁹ Tesmoing saint Jherosme, qui dist : |³⁰⁰ « Se aucun chiet en maladie doloureuse ou souffre mort trop envis, c’est signe qu’il n’aime point souffissanment Dieu ». |³⁰¹ Il est doncques neccessité a tout homme qui voeult bien morir que en chascune maladie, combien longue ou briefve qu’elle soit, qu’il ne murmure point devant la mort ou a la mort.

|³⁰² Pour ce, comme dist saint Gregoire en ses Moralles : |³⁰³ « Toutes les [13v] choses que nous souffrons sont justes ». |³⁰⁴ Et l’Apostre aussi dist : |³⁰⁵ « Les passions de ce siecle ne sont pas condignes a la gloire ad venir ». |³⁰⁶ Pour tant, c’est injuste chose se nous murmurons d’une juste passion. |³⁰⁷ Et, que le malade doibt estre pacient, il appert par saint Luc, disant : |³⁰⁸ « Vous possesserés vos ames en vostre pacience », |³⁰⁹ car, ainsi comme par pacience se possesse l’ame, samblablement par impacience ou murmure se pert et se dampne l’ame.

|³¹⁰ Pour ce dist saint Gregoire en une omelie : |³¹¹ « Nul murmurant ne possesse jammais le royalme des cieulx ». |³¹² Ne faillit il mie que Jhesucrist souffrist et ainsi il entrast ou royalme des cieulx ? |³¹³ Et combien plus chascun malade doibt soustenir paciament et volentiers sa povres seulle maladie, qui est plus legiere que maintes enfermetés d’aultrui, |³¹⁴ meismement que la maladie devant la mort est preques ung purgatoire |³¹⁵ quant on le souffre paciamment et voulentiers en toute gratitude. |³¹⁶ Albert dist aussy |³¹⁷ que « Nous n’avons mie seullement besoing de gratitude es choses qui sont a nostre consolacion, mais aussy en ce qui est a nostre affliction ».

|³18 Pourtant dist saint Gregoire : ^|319 « Et vient par la dispensacion [14r] divine que la plus longue maladie est baillie au plus long vice a ung chascun malade ». |³²⁰ Meismement, cellui qui va morir die aveucques saint Augustin, quant il est en grant angoisse : |³²¹ « Sire, brusle moy cy, detrenche moy cy, afin que tu m’espargnes pardurablement ».

|³²² Item, saint Gregoire dist : |³²³ « Dieu envoye pitoiablement la seureté temporelle affin que nul ne infere pas la vengeance eternelle ».

|³²⁴ Certes, quant ceste temptacion se combat contre charité, sans laquelle nul ne poeult estre sauvé, |³²⁵ pour ce que vraye charité est paciente et soeuffre toutes choses. |³²⁶ Tesmoing l’apostre saint Pol |³²⁷ qu’« Il fait a Noter et peser grandement que cellui qui dist tout ne excepte riens ». |³²⁸ Certes toutes les maladies corporelles se doibvent souffrir par raison de couraige sans murmure et sans difficulté, |³²⁹ car, comme dist saint Augustin : |³³⁰ « Il n’est riens difficille ne impossible a l’amant ne a cellui qui voeult et poeult une chose ».

|³³¹ La quarte.

|³³² La quarte temptacion est la complacence de soy meismes, |³³³ qui est ung orgoeul espirituel par quoy le deable d’enffer est plus courouchié |³³⁴ aux parfais devotz et religieuxses personnes, |³³⁵ car, quant il ne[14v] poeult induire ung honme a se fourvoier de la foy ou le mettre en desesperacion ou de le tirer a impacience, |³³⁶ lors, il l’assaut par complacence de soy meismes en dardant contre luy les congitcions qui s’ensieuent :

|³³⁷ « O combien es tu ferme en la foy ! |³³⁸ Combien es tu fort en esperance |³³⁹ et combien constant en pacience ! |³⁴⁰ O combien as tu fais de bien ! » |³⁴¹ Et d’autres telles choses. |³⁴² Mais contre ceulx cy dist Ysodoire : |³⁴³ « Ne te enorgueillis pas. |³⁴⁴ Ne te vante pas. |³⁴⁵ Ne te eslieve pas follement. |³⁴⁶ Ne presume riens de toy. |³⁴⁷ Ne te attribues riens de bien, |³⁴⁸ car le complaisance d’ung homme poeult bien estre tant grande que par elle il soit dampné ».

|³⁴⁹ Pour ce dist saint Gregoire |³⁵⁰ que « Quant aucun se ramembre du bien qu’il a fait, lors, qui s’eslieve envers soy, il dechiet envers l’aucteur de humilité ». |³⁵¹ Cellui doncques qui moeurt doibt estre cauteleux |³⁵² quant il se sent estre tempté par orgoeul, en telle maniere que lors il se humilie et abaisse en pensant a ses pechiés, |³⁵³ car il ne scet s’il est digne d’amour ou de haine. |³⁵⁴ Et, affin qu’il ne se despoire, il doibt neantmoins adrechier son cœur envers Dieu par esperance en considerant [15r] et pensant la misericorde de Dieu, qui est sur tous ouvrages qu’il a fait |³⁵⁵ et que Dieu, le tresloial, qui est la verité infallible, nous promist |³⁵⁶ en jurant, par le prophette, disant : |³⁵⁷ « Je vis, dist il, Nostre Seigneur. |³⁵⁸ Je ne veul point la mort du pescheur ». |³⁵⁹ L’onme doncques ensiue saint Anthoine, auquel le diable dist : |³⁶⁰ « Anthoine, tu m’as vainquu, |³⁶¹ car, quant je te voeul exauchier, tu te abaisses |362 et, quant je te veul abaissier, tu te eslieves ». |³⁶³ Ainsy fera doncques ung chascun, tant sain come malade, et, lors, l’ennemi d’enfer sera vainquu et desconfy.

|³⁶⁴ La cinquisme

|³⁶⁵ La .v^e. temptacion est celle qui plus traveille les hommes seculiers et les gens vivans charnellement, |³⁶⁶ c’est assavoir trop grande occupacion des choses temporelles et de par dehors, |³⁶⁷ envers leurs femmes, leurs enffans, leurs amis charnelz ou corporelz, leurs richesses et envers moult d’aultres choses qu’il ont trop amé en leur vie. |³⁶⁸ Qui vouldra doncques morir bien et seurement, il doibt mettre arriere du tout en tout toutes choses temporelles et exteriores ou foraynes et se comettre plainement tout a Dieu.

|³⁶⁹ A ce propos dist l’Escot sur le .iiij^e. Livre des Sentenses : [15 v] |³⁷⁰ « S’aulcun malade, quant il se voit morir, veult morir et se consent plainement a la mort comme s’il l’avoit esleue, |³⁷¹ en soustenant paciamment la paine de la mort, il satisfait pour tous ses pechiés veniaulx, |³⁷² ains aussi il acquiert aulcune chose ad satisfaire pour ses pechiés mortelz. »

|³⁷³ Pour ceste cause est ce une chose moult prouffitable et neccessaire a tel article de neccessité de confermer du tout a la voulenté divine sa propre voulenté conme il appartient. |³⁷⁴ Mais il advient pau souvent que ung seculier, soit ung religieux meismes, se voeulle disposer a la mort |³⁷⁵ et, qui pis est, qui en veulle parler en riens, meismement quant il labeure de fait a la mort, |³⁷⁶ en esperant qu’il eschappera encoirez, qui est en verité une chose tresperilleuse et tresabsourde en ung chrestien homme.

|³⁷⁷ Comme dist le Chancellier de Paris : |³⁷⁸ « Il est cy a Noter que le diable, en toutes temptacions dessus dites, ne poeut jamais constraindre quelque que ce soit ne aucunement avoir pooir |³⁷⁹ affin qu’il lui consente aussi longuement qu’il aura l’usage de raison s’il ne lui veult consentir de son bon gré ». |³⁸⁰ De quoy se [16r] doit garder sur toutes choses non mie seullement chascun bon chrestien, ains aussi tous pecheurs, combien grant qu’il soit. |³⁸¹ Pour ce dist l’Apostre en sa Premiere Epittre aux Corinthiens, le .x^e. chappitre : |³⁸² « Nostre Seigneur est loyal, qu’il ne souffrira point que vous soiés tempté oultre ce que vous poués. |³⁸³ Ains il vous fera prouffit aveucques la temptacion |³⁸⁴ affin que la puisséz soustenir ». |³⁸⁵ Sur quoy dist la Glose : |³⁸⁶ « Dieu est loial, |³⁸⁷ c’est a dire veritable en ses promesses, lequel nous fait resister puissamment, prouffitablement et perseveramment. |³⁸⁸ Il nous donne puissance affin que nous ne soions vainquus, grace affin que nous la deservons et constance affin que nous le vainquons. |³⁸⁹ Il donne prouffit, c’est a dire acroissement |³⁹⁰ affin que nous puissons soustenir et que nous ne defailloins, ains que nous vainquons, ce qui se fait par humilité ». |³⁹¹ Et saint Augustin dist : |³⁹² « Ceulx ne sont pas en la fournage qui n’ont mie le vent d’orgoeul ». |³⁹³ L’homme pecheur se humilie doncques desoubz la main de la puissance de Dieu |³⁹⁴ affin qu’il puist obtenir victore a l’aide de Nostre Seigneur en toute temptacion, [16v] maladie, tribulacion de maulx et en doleur jusques a la mort includz.

165 Leçon non conservée : a se neantif se vigoeur
166 Leçon non conservée : est (entre il et escript) mq.
167 Note : Jean, 8, 44.
171 Note : Premier Livre des Rois, 22, 22 (III^e livre de la Septante).
173 Note : Jean Chrysostome, Du sacerdoce, 1, 5.
174 Note : Dans la marge extérieure, peut-être d’une autre main.
180 Notes : apostast avec le deuxième s biffé.– Proverbes, 6, 12.
182 Note : Paul, Épitre aux Romains, 6, 19-23.
184 Note : Paul, Première Épitre aux Corinthiens, 3, 11.
186 Note : Augustin, De Fide et Operibus, I, 15, 24.
188 Note : En réalité, il s’agit d’un renvoi à Jean, 3, 18.
189 Leçon non conservée : telle est tant
190 Leçon non conservée : qui labeure manque
191 Note : Entre mains et de, il biffé.
192 Leçon non conservée : que répété au début du verso 
193 Note : persevere avec une lettre grattée après le e final.
199 Note : Entre ensuivans et le, que biffé.
202 Note : Paul, Épitre aux Éphésiens, 4, 26-27.
204 Note : Jacques, 4, 7.
212 Note : Matthieu, 16, 18-19.
219 Note : achor avec une lettre grattée après le h.
225 Note : Marc, 9, 23.
226 Note : impetrer avec r final gratté.
228 Note : Marc, 11, 24.
229 Note : Marc, 11, 23.
231 Note : Dans la marge extérieure.
239 Leçon non conservée : ame issi hors –  Note : Lothaire de Segni (Innocent III), De Vilitate condicionis humane, III
253 Note : Psaumes, 34, 20.
255 Note : Bernard de Clairvaux, Sermones in Cantica canticorum, CLXXIX
257 Note : Entre le et pecheur, pl biffé. – Ézéchiel, 18, 21.
259 Note : Bernard de Clairvaux, Sermo XIII.
261 Note : Augustin, Tractatus in Iohannis evangelium.
272 Leçon non conservée : qui me vendra – Augustin, Sermones Ad Fratres In Eremo Commorantes, Sermo XXXII.
276 Note : mirent avec deux lettres grattées entre i et r.
281 Note : Paul, Épitre aux Hébreux, 10, 35-39.
285 Note : À propos de la femme adultère : Jean, 8, 1-11.
292 Leçon non conservée : sont dispose –  Note : Entre mort et ou, ouq biffé.
300 Leçon non conservée : aucun siet en –  Note : trop envis au dessus de la ligne ; dans la marge de droite, d’une autre main : ce langage est mal couchié. Si soit corrigié. – Passage prêté à Jérôme (parfois prêté à Jean) dans de nombreuses versions en latin et en langues vernaculaires, mais non identifiée.
303 Note : Grégoire I^er, Morales sur Job, XVIII.
305 Note : Paul, Épitre aux Romains, 8, 18.
308 Note : Luc, 21, 19 ; en 111, le même passage est attribué au Livre de Sagesse, 8, 7.
311 Note : Grégoire I^er, Homeliae in Evangelia, XIX.
317 Notes : ingratitude avec in exponctué et biffé – Albert le Grand, Enchiridion de virtutibus veris et perfectis, XXV, 4 (De gratitudine).
319 Note : a suscrit. –  Note : Grégoire I^er, Homeliae in Evangelia, XIX
323 Note : Entre infere et pas, l biffé. – Grégoire I^er, Epistula ad Marcellum, V.
324 Leçon non conservée : ceste certes
327 Note : Paul, Épitre aux Romains, 5, 12.
330 Note : Manuel de saint Augustin, XXIV.
331 Note : Dans la marge extérieure, peut-être d’une autre main.
335 Leçon non conservée : de leur tirer
337 Note : Dans la marge extérieure Ceste complacience se poeut entrendre une vaine glorification de biens fais et que, s’elz viennent ou sont mis au devant a aucun, soit haittié ou malade, il doit donc selon saint Gregoire nul bien ne peut estre fait de soy sans toy sire et tout soit delaisse a toy et rien a moy en caractères plus petits.
343 Note : Isidore de Séville, Synonyma, II, 20.
350 Note : Grégoire I^er, Homeliae in Evangelia, I, IV, 1.
354 Note : Au-dessus de ouvrages, œuvres légèrement gratté.
357 Note : Ézéchiel, 33, 11.
359 Note : Référence à Antoine partagée par la plupart des versions en latin et en langue vernaculaire, mais non identifiée.
369 Leçon non conservée : dist lestot sur
370 Note : Jean Duns Scot, commentaires du Liber Sententiarum, 4
376 Note : Entre qu’il et eschappera, esp biffé.
379 Leçon non conservée : sil lui
380 Note : se répété au début de la page suivante ; bon au dessus de la ligne, peut-être d’une autre main ; entre chrestien et ains, bon au dessus de la ligne et biffé.
382 Note : Paul, 1^re Épitre aux Corinthiens, 10, 13.
385 Note : Glose de Paul, 1^re Épitre aux Corinthiens, 1, 9.
390 Leçon non conservée : ne de defaillons
392 Note : Augustin, Enarrationes in psalmos,CI.
394 Note : Suivent 13 lignes en blanc.