[De l'art et science de bien mourir]

[1r] |¹ Ce present livre est tres noble, De l’art et science de bien mourir, |² et y a cinq temptations diaboliques que l’ennemy de nature humaine faict au malade, luy estant en l’article de la mort, |³ et cinq consolations angeliques que l’ange faict au dict malade pour le conduyre et ramener au port de salut comme peult apparoir par les futures et par le rescript qui s’ensuit.

|⁴Cum omnium terribilium mors corporis sit terribilissima omnesque mori, tam ex debito quam de jure naturali, necesse existat, ynmo et omnino oporteat, expedit christiano secure et bene mori volenti ut sciat mori. |⁵ Ars enim moriendi nobilissima est. |⁶Adversus noticiam conquirendam plurimum valere potest quidem brevis exortacionis modus ex sequentibus figuris |⁷ et earum descriptionibus subtili consideratione notandus et circa eos qui in mortis articulo sunt constituisti practicandus. |⁸Et quia morituri in extremis graviores et tales habent temptationes quales in vita sua nunquam habuerunt, ideo principalius de illis tractabitur materiis in presenti.

|²⁰ Premiere temptation diabolicque qui s’appelle infidelité et aveuglement de foy.

[2r] |²¹Temptationum itaque hujusmodi primam hec specificat figura que sit in fide eo quod fides totius humane salutis existat initium et fundamentum, |²²teste Apostolo, qui ait : |²³« Fundamentum aliud nemo ponere potest. » |²⁴Et alibi idem dicit : |²⁵« Impossibilie est sine fide Deo placere. |²⁶Qui enim non credit, jam judicatus est. » |²⁷ Cum ergo talis tantaque in fide existat vix quod sine ea nulla salus esse potest, |²⁸ ideo humani generis inimicus, dyabolus, totis viribus hominem in extremis a fide totaliter avertere nititur. |²⁹ Viribus saltem ad deviandum in ea aut aliquibus erroribus superstitciosis vel heresim sapientibus laborat decipere moriturum.

[5r]

|⁵⁴ Seconde temptacion dyabolicque, qui s’appelle desesperation.

|⁵⁵ Per hanc vero figuram secunda manifestatur temptatio que sic per crimen desperationis cum enim infirmus doloribus cruciatur in corpore, dyabolus dolorem dolorum superadditur, |⁵⁶ obiciendo ei peccata modis quibus potest et signanter aliqua ei memoriam reducit de quibus non est confessus in finem, |⁵⁷ ut per hoc eum in desperationem inducat et talis modi crimen quod nullo modo emendari potest est contra spem et confidentiam quam homo habere debet in Deum. |⁵⁸ Per desperationem enim nil aliud agitur nisi per eam piissimus Deus magis offenditur et alia peccata gravidius agravantur pena quoque eterna in infinitum augmentatur.

[8r]

|⁹³ S’ensuit la tierce temptation dyabolique qui s’appelle impatience.

|⁹⁴ In hac autem figura tertius modus quo morituri temptantur notari poterit. |^{95] Et hic fit per impatientiam per quam caritas qua Deum super omnia diligere tenemur utique affenditur decumbentibus.} |⁹⁶ Itaque in lecto mortis maximus dolor corporis accidit precipue his qui non morte naturali sed frequenter ex accidentibus, puta febre vel apostemate aut alia infirmitate gravi et longa, dissolvuntur, |⁹⁷ nam ad mortem indispositi et invite morientes per hujusmodi infirmitates ne pius afficiuntur ut plerique ex nimio dolore et impatientia amentes et insensati videntur ut in multis est expertum. |⁹⁸ Ex quo vere constat quod tales utique in vera difficiunt caritate.

[11r]

|¹²² La quarte temptation dyabolique, c’est vaine gloire et fol espoir.

|¹²³ Dyabolus insuper, calidus temptator et mille modis artifex, devotis et religiosis atque perfectis magis infestus, dum sentit quod moriturum inducere non potest ad deviandum a fide aut ad desperationem et impatientiam, |¹²⁴ tunc agere dicitur eum per sui ipsius complacentiam, |¹²⁵ immittens ei atque susurrans tales jacula atque cogitationes : |¹²⁶ « O quam firmus es in fide quanque fortis in spe et quam constans in patientia, quam multa bona operatus es ! » |¹²⁷ et sic de aliis in finem ut temptatus superbiatur et tanta sit sui ipsius complacentia ut per eam incurrat dampnationem |¹²⁸ et iste quantus modus temptani morituros in presenti figura desgnatos esse censetur per quem demon in salutem animarum insidiose machinatur.

[14r]

|¹⁵⁵ La quinte temptacion dyabolicque, c’est occupation mondaine.

|¹⁵⁶ Postremo quippe prout ex hujus figure ymaginatione intelligi poterit quidem morituri et maxime seculares et carnales homines temptationis incomoda sustinent per inimicum occupationem rerum temporalium et excerciciorum : |¹⁵⁷ acta, uxores, liberos et amicos diviciasque et alia que inordinate per sue tempora dilexerunt. |¹⁵⁸ Raro, inquam, aliquis secularis sive carnalis seu etiam religiosus vult se ad mortem disponere |¹⁵⁹ et, quod deterius est, quicquam de hac reaudire, etiam cum jam agonizat, ipso facto, |¹⁶⁰ nam semper sperant se enaturos, quod re vera asurdissimum et pericolosissimum est in homine christiano.

|²¹¹ L’angoisse de la mort et citation devant Dieu.

|²¹²La fin et la conclusion de ce petit traicter de l’art de bien mourir est moult utille et proffitable, |²¹³ car, selon que tesmoigne sainct Pol l’apostre |²¹⁴ que « Dieu, de sa grant grace, ne laisse nul tempter qui ne puisse resister a la temptation », |²¹⁵ car ceulx qui resistent es temptations de l’ennemy font grant confusion au dyable |²¹⁶ et avecq se gaignent grant merite pour le salut de leurs ames. |²¹⁷ Pour laquelle chose, [18r] ung chascum chrestien consti-tué a l’article de la mort, |²¹⁸ affin qu’i puisse resister a la temptation de l’ennemy, se doit du tout soubmectre soubz la tuiction de Dieu, |²¹⁹ car, qui de sa volunté ne se consent nullement, l’ennemy ne le peult vaincre, moyennant la grace de Dieu.

Table des noms propres

ABRAHAM, 43, 52, patriarche, père des Hébreux

ACHIOR, 45, chef des Ammonites, conseiller d’Holopherne

ANTHOINE, 152, ANTHONIUS, 142, MONSEIGNEUR SAINCT ANTHOINE, 151, BEATUS ANTHONIUS, 141, Antoine le Grand, anachorète, considéré comme le premier moine chrétien

AUGUSTIN, SAINCT AUGUSTIN, 79, MONSIEUR SAINCT AUGUSTIN, 117, AUGUSTINUS, 110, Augustin, évêque d’Hippone, l’un des quatre Pères de l’Église occidentale et l’un des trente-six docteurs de l’Église

Index des textes cités

Anselme de Cantorbéry, Cur Deus homo ? : 200, 204, 206, 226, 228, 230

Aristote, Éthique à Nicomaque, III, 7 : 10

Augustin, Enarrationes in Psalmos, XXXIII, II, 20 : 111, 118

APPOSTUME, 101, n. m./f., tumeur

CANONIQUE, 35, n. f., évangile canonique

COMPLACENCE, 130, n. f., autosatisfaction, vanité

CONFUSION, 216, n. f., honte

DEBTE, 11, n. f., devoir moral

DEPRIMER, DEPRIMES, 152, DEPRIMES, 153, v., abaisser

DESPERATION, 59, 65, 66, 67, 129, n. f., désespoir

DESPERER, 79, 85, DESPERE, 147, v., cesser d’espérer

EXAULCER, 152, v., enorgueillir, glorifier

FANTASIE, FANTASIES, 17, n. f., apparition fantastique

ILLUMINATION, 40, n. f., « Fait d’éclairer (l’intelligence, l’âme...) des vérités de la foi » (DMF)

INFESTER, INFESTENT, 49, v., agir contre quelqu’un en ennemi

INFIDÉLITÉ, 20, n. f., « État de celui qui ne pratique pas la religion chrétienne » (DMF)

MESMENT, 39, 101, 117, 184, 382, adv., même

MURMURER, 113, 119, v., protester, se plaindre

OFFENDRE, OFFENDUE, 65, v., offenser

RESCRIPT, 3, n. m., copie

SANGLOTZ, 16, 3026, n. m., affliction

SENTENCE, 9, n. f., phrase, formulation

TRESBUCHER, 136, v., tomber

TUICTION, 218, n. f., protection